Sabtu, 05 September 2015
Rabu, 26 Agustus 2015
Rabu, 08 Mei 2013
Jumat, 05 April 2013
Biografi Syaikh Rabi’ bin Hadi ‘Umair Al Madkhali
Nama dan nasab beliau:
Beliau adalah Asy-Syaikh Al-‘Allamah Al-Muhaddits Rabi’ bin Hadi bin Muhammad ‘Umair Al-Madkhali, berasal dari suku Al-Madakhilah yang terkenal di Jaazaan, sebuah daerah di sebelah selatan Kerajaan Arab Saudi. Suku ini termasuk keluarga Bani Syubail, sedangkan Syubail adalah anak keturunan Yasyjub bin Qahthan.
Kelahiran beliau:
Syaikh Rabi’ dilahirkan di desa Al-Jaradiyah, sebuah desa kecil di sebelah barat kota Shamithah sejauh kurang lebih tiga kilometer dan sekarang telah terhubungkan dengan kota tersebut. Beliau dilahirkan pada akhir tahun 1351 H. Ayah beliau meninggal ketika beliau masih berumur sekitar satu setengah tahun, beliau tumbuh berkembang di pangkuan sang ibu -semoga Allah Ta’ala merahmatinya. Sang ibu membimbing dan mendidik beliau dengan sebaik-baiknya, mengajarkan kepada beliau akhlak yang terpuji, berupa kejujuran maupun sifat amanah, juga memotivasi putranya untuk menunaikan shalat dan meminta beliau menepati penunaian ibadah tersebut. Selain pengasuhan ibunya, beliau diawasi dan dibimbing pula oleh pamannya (dari pihak ayah).
Perkembangan Keilmuan
Ketika Syaikh Rabi’ berusia delapan tahun, beliau masuk sekolah yang ada di desanya. Di sekolah tersebut beliau belajar membaca dan menulis. Termasuk guru yang membimbing beliau dalam belajar menulis adalah Asy-Syaikh Syaiban Al-‘Uraisyi, Al-Qadli Ahmad bin Muhammad Jabir Al-Madkhali dan dari seseorang yang bernama Muhammad bin Husain Makki yang berasal dari kota Shibya’. Syaikh Rabi’ mempelajari Al Qur`an di bawah bimbingan Asy-Syaikh Muhammad bin Muhammad Jabir Al-Madkhali disamping belajar ilmu tauhid dan tajwid.
Setelah lulus, beliau melanjutkan studi ke Madrasah As-Salafiyyah di kota Shamithah. Termasuk guru beliau di madrasah tersebut adalah Asy-Syaikh Al-‘Alim Al-Faqih Nashir Khalufah Thayyasy Mubaraki rahimahullah, seorang alim kenamaan yang termasuk salah satu murid besar Asy-Syaikh Al-Qar’awi rahimahullah. Di bawah bimbingannya, Syaikh Rabi’ mempelajari kitab Bulughul Maram dan Nuzhatun Nadhar karya Al-Hafidh Ibnu Hajar rahimahullah Ta’ala.
Kemudian beliau belajar di Ma’had Al-‘Ilmi di Shamithah kepada sejumlah ulama terkemuka, yang paling terkenal adalah Asy-Syaikh Al-‘Allamah Al-Masyhur Hafidh bin Ahmad Al-Hakami rahimahullah Ta’ala dan saudaranya Fadlilatusy Syaikh Muhammad bin Ahmad Al-Hakami, juga kepada Asy-Syaikh Al-‘Allamah Al-Muhaddits Ahmad bin Yahya An-Najmi hafidhahullah. Di ma’had tersebut beliau belajar akidah kepada Asy-Syaikh Al-’Allamah Doktor Muhammad Amman bin ‘Ali Al-Jami. Demikian pula kepada Asy-Syaikh Al-Faqih Muhammad Shaghir Khamisi, beliau mempelajari ilmu fikih dengan kitab Zaadul Mustaqni’ dan kepada beberapa orang lagi selain mereka, di mana Syaikh mempelajari ilmu bahasa Arab, adab, ilmu Balaghah dan ilmu ‘Arudl (cabang-cabang ilmu bahasa Arab-pent.)
Tahun 1380 H seusai ujian penentuan akhir, beliau lulus dari Ma’had Al-‘Ilmi di kota Shamithah dan di awal tahun 1381 H beliau masuk ke Fakultas Syari’ah di Riyadl selama beberapa waktu lamanya, sekitar satu bulan, satu setengah atau dua bulan saja. Ketika Universitas Islam Madinah berdiri, beliau pindah ke sana dan bergabung di Fakultas Syari’ah. Beliau belajar di Universitas tersebut selama empat tahun dan lulus darinya pada tahun 1384 H dengan predikat cumlaude.
Diantara guru-guru beliau di Universitas Islam Madinah adalah:
• Mufti besar Kerajaan Arab Saudi, Samahatusy Syaikh Al-‘Allamah ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullah Ta’ala, kepada beliau Syaikh Rabi’ mempelajari Aqidah Thahawiyah.
• Fadlilatusy Syaikh Al-‘Allamah Muhammad Nashiruddin Al-Albani, mempelajari bidang ilmu hadits dan sanad.
• Fadlilatusy Syaikh Al-‘Allamah ‘Abdul Muhsin Al-‘Abbad, mempelajari ilmu fikih tiga tahun lamanya dengan kitab Bidayatul Mujtahid.
• Fadlilatusy Syaikh Al-‘Allamah Al-Hafidh Al-Mufassir Al-Muhaddits Al-Ushuli An-Nahwi wal Lughawi Al-Faqih Al-Bari’ Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi, penulis tafsir Adlwaul Bayan, kepada beliau Syaikh Rabi’ mempelajari ilmu tafsir dan ushul fikih selama empat tahun.
• Asy-Syaikh Shalih Al-‘Iraqi, belajar akidah.
• Asy-Syaikh Al-Muhaddits ‘Abdul Ghafar Hasan Al-Hindi, belajar ilmu hadits dan mushthalah.
Setelah lulus, beliau menjadi dosen di almamater beliau di Universitas Islam Madinah selama beberapa waktu, kemudian beliau melanjutkan studi ke tingkat pasca sarjana dan berhasil meraih gelar master di bidang ilmu hadits dari Universitas Al-Malik ‘Abdul ‘Aziz cabang Mekkah pada tahun 1397 H dengan disertasi beliau yang terkenal, berjudul Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni. Pada tahun 1400 H beliau berhasil menyelesaikan program doktornya di Universitas yang sama, dengan predikat cum laude setelah beliau menyelesaikan tahqiq (penelitian, komentar –pent.) atas kitab An-Nukat ‘ala Kitab Ibni Ash-Shalah, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar rahimahullahu Ta’ala.
Syaikh Rabi’ kemudian kembali ke Universitas Islam Madinah dan menjadi dosen di Fakultas Hadits. Beliau mengajar ilmu hadits dengan segala bentuk dan cabangnya, serta berkali-kali menjadi ketua jurusan Qismus Sunnah pada program pasca sarjana dan sekarang beliau menjabat sebagai dosen tinggi. Semoga Allah menganugerahkan kepada beliau kenikmatan berupa kesehatan dan penjagaan dalam beramal kebaikan.
Sifat dan akhlak beliau
Syaikh Rabi’ hafidzahullah Ta’ala memiliki keistimewaan berupa sifat sangat rendah hati dihadapan saudara-saudaranya, murid-muridnya maupun kepada para tamunya. Beliau seorang yang sangat sederhana dalam hal tempat tinggal, pakaian maupun kendaraan, beliau tidak menyukai kemewahan dalam semua urusan ini.
Beliau adalah seorang yang selalu ceria, berseri-seri wajahnya dan sangat ramah, membuat teman duduk beliau tidak merasa bosan dengan kata-kata beliau. Majelis beliau senantiasa dipenuhi dengan pembacaan hadits dan Sunnah serta tahdzir (peringatan-pent.) dari kebid’ahan dan para pelakunya, sehingga orang yang belum mengenal beliau akan menyangka bahwa tidak ada lagi kesibukan beliau selain hal tersebut.
Syaikh Rabi’ sangat mencintai salafiyyin penuntut ilmu, beliau menghormati dan memuliakan mereka. Beliau berusaha untuk dapat memenuhi kebutuhan mereka sesuai kemampuan beliau, baik dengan diri sendiri maupun dengan harta. Rumah beliau selalu terbuka untuk para penuntut ilmu, sampai-sampai hampir tidak pernah beliau menyantap sarapan pagi makan siang maupun makan malam sendirian, karena selalu saja ada pelajar yang mengunjungi beliau. Beliau menanyakan keadaan mereka dan membantu mereka.
Syaikh Rabi’ termasuk ulama yang sangat bersemangat menyeru kepada Al-Kitab dan As-Sunnah serta akidah salaf, penuh semangat dalam mendakwahkannya dan beliau adalah pedang Sunnah dan akidah salaf yang amat tajam, yang amat sedikit bandingannya di masa sekarang. Beliau adalah pembela Sunnah dan kehormatan salafus salih di jaman kita ini, siang dan malam, secara rahasia maupun terang-terangan yang tidak terpengaruh oleh celaan orang-orang yang suka mencela.
Karya-karya beliau
Syaikh Rabi’ memiliki sejumlah karya tulis -Alhamdulillah – beliau hafidzahullah telah membicarakan berbagai bab yang sangat dibutuhkan secara proporsional, terlebih khusus lagi dalam membantah para pelaku bid’ah dan para pengikut hawa nafsu di jaman yang penuh dengan para perusak namun sedikit orang yang berbuat ishlah (perbaikan, pent.) Diantara karya beliau :
1. Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni, sejilid besar dan ini merupakan thesis beliau untuk meraih gelar master.
2. An-Nukat ‘ala Kitab Ibni Ash-Shalah, telah dicetak dalam dua juz dan ini merupakan disertasi program doktoral beliau.
3. Tahqiq Kitab Al- Madkhal ila Ash-Shahih lil Hakim, juz pertama telah dicetak.
4. Tahqiq Kitab At-Tawasul wal Wasilah lil Imam Ibni Taimiyyah, dalam satu jilid.
5. Manhajul Anbiya` fid Da’wah ilallah fihil Hikmah wal ‘Aql.
6. Manhaj Ahlis Sunnah fii Naqdir Rijal wal Kutub wat Thawaif.
7. Taqsimul Hadits ila Shahih wa Hasan wa Dla’if baina Waqi’il Muhadditsin wa Mughalithatil Muta’ashibin, sebuah bantahan terhadap ‘Abdul Fatah Abu Ghuddah dan Muhammad ‘Awamah.
8. Kasyfu Mauqifi Al-Ghazali minas Sunnah wa Ahliha.
9. Shaddu ‘Udwanil Mulhidin wa hukmul Isti’anah bi ghairil Muslimin.
10. Makanatu Ahlil Hadits.
11. Manhajul Imam Muslim fii Tartibi Shahihihi.
12. Ahlul Hadits Hum Ath-Thaifah Al-Manshurah An-Najiyah hiwar ma’a Salman Al-‘Audah
13. Mudzakarah fil Hadits An-Nabawi.
14. Adlwa` Islamiyyah ‘ala ‘Aqidah Sayyid Quthb wa Fikrihi.
15. Matha’inu Sayyid Quthb fii Ashhabi Rasulillahi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
16. Al-‘Awashim mimma fii Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim.
17. Al-Haddul Fashil bainal Haq wal Bathil hiwar ma’a Bakr Abi Zaid.
18. Mujazafaatul Hiddaad.
19. Al-Mahajjatul Baidla` fii Himaayatis Sunnah Al-Gharra`.
20. Jamaa’ah Waahidah Laa Jamaa’aat wa Shiraathun Wahidun Laa ‘Asyaraat, hiwar ma’a ‘Abdirrahman ‘Abdil Khaliq.
21. An-Nashrul Aziiz ‘ala Ar-Raddil Wajiiz.
22. At-Ta’ashshub Adz-Dzamim wa Aatsaruhu, yang dikumpulkan oleh Salim Al-‘Ajmi.
23. Bayaanul Fasaadil Mi’yar, Hiwar ma’a Hizbi Mustatir.
24. At-Tankiil bimaa fii Taudhihil Milyibaari minal Abaathiil.
25. Dahdlu Abaathiil Musa Ad-Duwaisy.
26. Izhaaqu Abaathiil ‘Abdil Lathif Basymiil.
27. Inqidladlusy Syihb As-Salafiyyah ‘ala Aukaar ‘Adnan Al-Khalafiyyah.
28. An-Nashihah Hiyal Mas`uliyyah Al-Musytarakah fil ‘Amal Ad-Da’wi, diterbitkan di majalah At-Tau’iyyah Al-Islamiyyah
29. Al-Kitab was Sunnah Atsaruhuma wa makaanatuhuma wadl Dlarurah ilaihima fii Iqaamatit Ta’liimi fii Madaarisinaa, artikel majalah Al-Jami’ah Al-Islamiyyah, edisi 16.
30. Hukmul Islam fii man Sabba Rasulallah au Tha’ana fii Syumuli Risaalatihi, artikel koran Al-Qabas Al-Kuwaitiyyah edisi 8576 tahun 9/5/1997.
Syaikh Rabi’ memiliki karya tulis lain di luar apa yang telah disebutkan di sini. Kita memohon kepada Allah agar memberikan pertolongan-Nya untuk menyempurnakan usaha-usaha kebaikan yang beliau lakukan dan semoga Allah memberikan taufik kepada beliau kepada perkara-perkara yang dicintai dan diridlai-Nya, Dia-lah penolong semua itu dan maha mampu atasnya.
(Dinukil dari Mauqi’ Asy-Syaikh Rabi’ hafidzahullah dengan sedikit perubahan)
(Dikutip dari terjemah buku karya Syaikh Abu ‘Abdillah Khalid bin Dlahwi Adz-Dzufairi, edisi Bahasa Indonesia Mengenal Lebih Dekat Asy Syaikh Rabi’ Bin Haadi al Madkhali, Sosok Ulama Pembela Sunnah Nabi. Diterjemahkan Ummu Affan, penerbit Media Ahlus Sunnah, Purwokerto
Biografi Syaikh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz
Syaikh Bin Baz, menurut Syaikh Muqbil Bin Hadi Al Wadi’i, adalah seorang tokoh ahli fiqih yang diperhitungkan di jaman kiwari ini, sebagaimana Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani juga seorang ulama ahlul hadits yang handal masa kini. Untuk mengenal lebih dekat siapa beliau, mari kita simak penuturan beliau mengungkapkan data pribadinya berikut ini.
Syaikh mengatakan, “Nama lengkap saya adalah Abdul ‘Aziz Bin Abdillah Bin Muhammad Bin Abdillah Ali (keluarga) Baz. Saya dilahirkan di kota Riyadh pada bulan Dzulhijah 1330 H. Dulu ketika saya baru memulai belajar agama, saya masih bisa melihat dengan baik. Namun qodarullah pada tahun 1346 H, mata saya terkena infeksi yang membuat rabun. Kemudian lama-kelamaan karena tidak sembuh-sembuh mata saya tidak dapat melihat sama sekali. Musibah ini terjadi pada tahun 1350 Hijriyah. Pada saat itulah saya menjadi seorang tuna netra. Saya ucapkan alhamdulillah atas musibah yang menimpa diri saya ini. Saya memohon kepada-Nya semoga Dia berkenan menganugerahkan bashirah (mata hati) kepada saya di dunia ini dan di akhirat serta balasan yang baik di akhirat seperti yang dijanjikan oleh-Nya melalui nabi Muhammad Sholallahu ‘Alaihi Wasallam atas musibah ini. Saya juga memohon kepadanya keselamatan di dunia dan akhirat.
Mencari ilmu telah saya tempuh semenjak masa anak-anak. Saya hafal Al Qur’anul Karim sebelum mencapai usia baligh. Hafalan itu diujikan di hadapan Syaikh Abdullah Bin Furaij. Setelah itu saya mempelajari ilmu-ilmu syariat dan bahasa Arab melalui bimbingan ulama-ulama kota kelahiran saya sendiri. Para guru yang sempat saya ambil ilmunya adalah:
1. Syaikh Muhammad Bin Abdil Lathif Bin Abdirrahman Bin Hasan Bin Asy Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab, seorang hakim di kota Riyadh.
2. Syaikh Hamid Bin Faris, seorang pejabat wakil urusan Baitul Mal, Riyadh.
3. Syaikh Sa’d, Qadhi negeri Bukhara, seorang ulama Makkah. Saya menimba ilmu tauhid darinya pada tahun 1355 H.
4. Samahatus Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Bin Abdul Lathief Alu Syaikh, saya bermuzalamah padanya untuk mempelajari banyak ilmu agama, antara lain: aqidah, fiqih, hadits, nahwu, faraidh (ilmu waris), tafsir, sirah, selama kurang lebih 10 tahun. Mulai 1347 sampai tahun 1357 H.
Semoga Allah membalas jasa-jasa mereka dengan balasan yang mulia dan utama.
Dalam memahami fiqih saya memakai thariqah (mahdzab -red) Ahmad Bin Hanbal [1] rahimahullah. Hal ini saya lakukan bukan semata-mata taklid kepada beliau, akan tetapi yang saya lakukan adalah mengikuti dasar-dasar pemahaman yang beliau tempuh. Adapun dalam menghadapi ikhtilaf ulama, saya memakai metodologi tarjih, kalau dapat ditarjih dengan mengambil dalil yang paling shahih. Demikian pula ketika saya mengeluarkan fatwa, khususnya bila saya temukan silang pendapat di antara para ulama baik yang mencocoki pendapat Imam Ahmad atau tidak. Karena AL HAQ itulah yang pantas diikuti. Allah berfirman (yang artinya -red), “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah dia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul-Nya (As Sunnah) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” (An Nisa:59)”
TUGAS-TUGAS SYAR’I
” Banyak jabatan yang diamanahkan kepada saya yang berkaitan dengan masalah keagamaan. Saya pernah mendapat tugas sebagai:
1. Hakim dalam waktu yang panjang, sekitar 14 tahun. Tugas itu berawal dari bulan Jumadil Akhir tahun 1357 H.
2. Pengajar Ma’had Ilmi Riyadh tahun 1372 H dan dosen ilmu fiqih, tauhid, dan hadits sampai pada tahun 1380 H.
3. Wakil Rektor Universitas Islam Madinah pada tahun 1381-1390 H.
4. Rektor Universitas Islam Madinah pada tahun 1390 H menggantikan rektor sebelumnya yang wafat yaitu Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Ali Syaikh. Jabatan ini saya pegang pada tahun 1389 sampai dengan 1395 H.
5. Pada tanggal 13 bulan 10 tahun 1395 saya diangkat menjadi pimpinan umum yang berhubungan dengan penelitian ilmiah, fatwa-fawa, dakwah dan bimbingan keagamaan sampai sekarang. Saya terus memohon kepada Allah pertolongan dan bimbingan pada jalan kebenaran dalam menjalankan tugas-tugas tersebut.
Disamping jabatan-jabatan resmi yang sempat saya pegang sekarang, saya juga aktif di berbagai organisasi keIslaman lain seperti:
1. Anggota Kibarul Ulama di Makkah.
2. Ketua Lajnah Daimah (Komite Tetap) terhadap penelitian dan fatwa dalam masalah keagamaan di dalam lembaga Kibarul Ulama tersebut.
3. Anggota pimpinan Majelis Tinggi Rabithah ‘Alam Islami.
4. Pimpinan Majelis Tinggi untuk masjid-masjid.
5. Pimpinan kumpulan penelitian fiqih Islam di Makkah di bawah naungan organisasi Rabithah ‘Alam Islami.
6. Anggota majelis tinggi di Jami’ah Islamiyah (universitas Islam -red), Madinah.
7. Anggota lembaga tinggi untuk dakwah Islam yang berkedudukan di Makkah.
Mengenai karya tulis, saya telah menulis puluhan karya ilmiah antara lain:
1. Al Faidhul Hilyah fi Mabahits Fardhiyah.
2. At Tahqiq wal Idhah li Katsirin min Masailil Haj wal Umrah Wa Ziarah (Tauhdihul Manasik – ini yang terpenting dan bermanfaat – aku kumpulkan pada tahun 1363 H). Karyaku ini telah dicetak ulang berkali-kali dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa (termasuk bahasa Indonesia -pent).
3. At Tahdzir minal Bida’ mencakup 4 pembahasan (Hukmul Ihtifal bil Maulid Nabi wa Lailatil Isra’ wa Mi’raj, wa Lailatun Nifshi minas Sya’ban wa Takdzibir Ru’yal Mar’umah min Khadim Al Hijr An Nabawiyah Al Musamma Asy Syaikh Ahmad).
4. Risalah Mujazah fiz Zakat was Shiyam.
5. Al Aqidah As Shahihah wama Yudhadhuha.
6. Wujubul Amal bis Sunnatir Rasul Sholallahu ‘Alaihi Wasallam wa Kufru man Ankaraha.
7. Ad Dakwah Ilallah wa Akhlaqud Da’iyah.
8. Wujubu Tahkim Syar’illah wa Nabdzu ma Khalafahu.
9. Hukmus Sufur wal Hijab wa Nikah As Sighar.
10. Naqdul Qawiy fi Hukmit Tashwir.
11. Al Jawabul Mufid fi Hukmit Tashwir.
12. Asy Syaikh Muhammad Bin Abdil Wahhab (Da’wah wa Siratuhu).
13. Tsalatsu Rasail fis Shalah: Kaifa Sholatun Nabi Sholallahu ‘Alaihi Wasallam, Wujubu Ada’is Shalah fil Jama’ah, Aina Yadha’ul Mushalli Yadaihi hinar Raf’i minar Ruku’.
14. Hukmul Islam fi man Tha’ana fil Qur’an au fi Rasulillah Sholallahu ‘Alaihi Wasallam.
15. Hasyiyah Mufidah ‘Ala Fathil Bari – hanya sampai masalah haji.
16. Risalatul Adilatin Naqliyah wa Hissiyah ‘ala Jaryanis Syamsi wa Sukunil ‘Ardhi wa Amakinis Su’udil Kawakib.
17. Iqamatul Barahin ‘ala Hukmi man Istaghatsa bi Ghairillah au Shaddaqul Kawakib.
18. Al Jihad fi Sabilillah.
19. Fatawa Muta’aliq bi Ahkaml Haj wal Umrah wal Ziarah.
20. Wujubu Luzumis Sunnah wal Hadzr minal Bid’ah.”
Sampai di sini perkataan beliau yang saya (Ustadz Ahmad Hamdani -red) kutip dari buku Fatwa wa Tanbihat wa Nashaih hal 8-13.
AKIDAH DAN MANHAJ DAKWAH
Akidah dan manhaj dakwah Syaikh ini tercermin dari tulisan atau karya-karyanya. Kita lihat misalnya buku Aqidah Shahihah yang menerangkan aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, menegakkan tauhid dan membersihkan sekaligus memerangi kesyirikan dan pelakunya. Pembelaannya kepada sunnah dan kebenciannya terhadap kebid’ahan tertuang dalam karya beliau yang ringkas dan padat, berjudul At Tahdzir ‘alal Bida’ (sudah diterjemahkan -pent). Sedangkan perhatian (ihtimam) dan pembelaan beliau terhadap dakwah salafiyah tidak diragukan lagi. Beliaulah yang menfatwakan bahwa firqatun najiyah (golongan yang selamat -red) adalah para salafiyyin yang berpegang dengan kitabullah dan sunnah Nabi Sholallahu ‘Alaihi Wasallam dalam hal suluk (perilaku) dan akhlaq serta aqidah. Beliau tetap gigih memperjuangkan dakwah ini di tengah-tengah rongrongan syubhat para da’i penyeru ke pintu neraka di negerinya khususnya dan luar negeri beliau pada umumnya, hingga al haq nampak dan kebatilan dilumatkan. Agaknya ini adalah bukti kebenaran sabda Nabi Sholallahu ‘Alaihi Wasallam (yang artinya), “Akan tetap ada pada umatku kelompok yang menampakkan kebenaran (al haq), tidak memudharatkan mereka orang yang mencela atau menyelisihinya”
Foot note:
[1] Mahdzab secara istilah yakni mengikuti istilah-istilah Ahmad Bin Hanbal dalam mempelajari masalah fiqih atau hadits. Bukan Mahdzab syakhsyi yaitu mengambil semua hadits yang diriwayatkannya.
Sumber: SALAFY Edisi XXV/1418 H/1998 M hal 48-49
Judul Asli: “Syaikh Bin Baz Mutjahid dan Ahli Fiqih Jaman Ini”
WAFAT BELIAU (Keterangan tambahan)
Beliau wafat pada hari Kamis, 27 Muharram 1420 H / 13 Mei 1999 M. Semoga Allah Subhanahu Wata’ala merahmatinya. Amin
Biografi Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin
Oleh: Al Ustadz Ahmad Hamdani
Nasab (Silsilah Beliau)
Beliau bernama Abdillah Muhammad Bin Shalih Bin Muhammad Bin Utsaimin Al-Wahib At-Tamimi. Dilahirkan di kota Unaizah tanggal 27 Ramadhan 1347 Hijriyah.
Pertumbuhan Beliau
Beliau belajar membaca Al-Qur’an kepada kakeknya dari ibunya yaitu Abdurrahman Bin Sulaiman Ali Damigh Rahimahullah, hingga beliau hafal. Sesudah itu beliau mulai mencari ilmu dan belajar khat (ilmu tulis menulis), ilmu hitung dan beberapa bidang ilmu sastra.
Syaikh Abdurrahman As-Sa’di Rahimahullah menugaskan kepada 2 orang muridnya untuk mengajar murid-muridnya yang kecil. Dua murid tersebut adalah Syaikh Ali Ash-Shalihin dan Syaikh Muhammad Bin Abdil Aziz Al-Muthawwi’ Rahimahullah. Kepada yang terakhir ini beliau (syaikh Utsaimin) mempelajari kitab Mukhtasar Al Aqidah Al Wasithiyah dan Minhaju Salikin fil Fiqh karya Syaikh Abdurrahman As-Sa’di dan Al- Ajurrumiyah serta Alfiyyah.
Disamping itu, beliau belajar ilmu faraidh (waris) dan fiqh kepada Syaikh Abdurrahman Bin Ali Bin ‘Audan. Sedangkan kepada syaikh (guru) utama beliau yang pertama yaitu Syaikh Abdurrahman Bin Nashir As-Sa’di, beliau sempat mengkaji masalah tauhid, tafsir, hadits, fiqh, ustsul fiqh, faraidh, musthalahul hadits, nahwu dan sharaf.
Belia mempunyai kedudukan penting di sisinya Syaikhnya Rahimahullah. Ketika ayah beliau pindah ke Riyadh, di usia pertumbuhan beliau, beliau ingin ikut bersama ayahnya. Oleh karena itu Syaikh Abdurrahman As-Sa’di mengirim surat kepada beliau: “Hal ini tidak mungkin, kami menginginkan Muhammad tetap tinggal di sini agar dapat bisa mengambil faidah (ilmu).”
Beliau (Syaikh Utsaimin) berkata, “Sesungguhnya aku merasa terkesan dengan beliau (Syaikh Abdurrahman Rahimahullah) dalam banyak cara beliau mengajar, menjelaskan ilmu, dan pendekatan kepada para pelajar dengan contoh-contoh serta makna-makna. Demikian pula aku terkesan dengan akhlak beliau yang agung dan utama sesuai dengan kadar ilmu dan ibadahnya. Beliau senang bercanda dengan anak-anak kecil dan bersikap ramah kepada orang-orang besar. Beliau adalah orang yang paling baik akhlaknya yang pernah aku lihat.”
Beliau belajar kepada Syaikh Abdul Aziz Bin Baaz -sebagai syaikh utama kedua bagi beliau- kitab Shahih Bukhari dan sebagian risalah-risalah Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah serta beberapa kitab-kitab fiqh.
Beliau berkata, “Aku terkesan terhadap syaikh Abdul Aziz Bin Baz Hafidhahullah karena perhatian beliau terhadap hadits dansaya juga terkesan dengan akhlak beliau karena sikap terbuka beliau dengan manusia.”
Pada tahun 1371 H, beliau duduk untuk mengajar di masjid Jami’. Ketika dibukanya ma’had-ma’had al ilmiyyah di Riyadh, beliau mendaftarkan diri di sana pada tahun 1372 H. Berkata Syaikh Utsaimin Hafidhahullah, “Saya masuk di lembaga pendidikan tersebut untuk tahun kedua seterlah berkonsultasi dengan Syaikh Ali Ash-Shalihin dan sesudah meminta ijin kepada Syaikh Abdurrahman As-Sa’di Rahimahullah. Ketika itu ma’had al ilmiyyah dibagi menjadi 2 bagian, umum dan khusus. Saya berada pada bidang yang khusus. Pada waktu itu bagi mereka yang ingin “meloncat” – demikian kata mereka- ia dapat mempelajari tingkat berikutnya pada masa libur dan kemudian diujikan pada awal tahun ajaran kedua. Maka jika ia lulus, ia dapat naik ke pelajaran tingkat lebih tinggi setelah itu. Dengan cara ini saya dapat meringkas waktu.”
Sesudah 2 tahun, beliau lulus dan diangkat menjadi guru di ma’had Unaizah Al ‘Ilmi sambil meneruskan studi beliau secara intishab (Semacam Universitas Terbuka -red) pada fakultas syari’ah serta terus menuntut ilmu dengan bimbingan Syaikh Abdurrahman Bin Nashir As-Sa’di.
Ketika Syaikh Abdurrahman Bin Nashir As-Sa’di wafat, beliau menggantikan sebagai imam masjid jami’ di Unaizah dan mengajar di perpustakaan nasional Unaizah disamping tetap mengajar di ma’had Al Ilmi. Kemudian beliau pindah mengajar di fakultas syari’ah dan ushuludin cabang universitas Al Imam Muhammad Bin Su’ud Al Islamiyah di Qasim. Beliau juga termasuk anggota Haiatul Kibarul Ulama di Kerajaan Arab Saudi. Syaikh Hafidhahullah mempunyai banyak kegiatan dakwah kepada Allah serta memberikan pengarahan kepada para Da’i di setiap tempat. Jasa beliau sangat besar dalam masalah ini.
Perlu diketahui pula bahwa Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Rahimahullah telah menawarkan bahkan meminta berulang kali kepada syaikh Utsaimin untuk menduduki jabatan Qadhi (hakim), bahkan telah mengeluarkan surat pengangkatan sebagai ketua pengadilan agama di Al Ihsa, namun beliau menolak secara halus. Setelah dilakukan pendekatan pribadi, Syaikh Muhammad Bin Ibrahim pun mengabulkannya untuk menarik dirinya (Syaikh Utsaimin -red) dari jabatan tersebut.
Karya-karya Beliau
Buku-buku yag telah ditulis oleh Syaikh Utsaimin diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Talkhis Al Hamawiyah, selesai pada tanggal 8 Dzulhijah 1380 H.
2. Tafsir Ayat Al Ahkam (belum selesai).
3. Syarh Umdatul Ahkam (belum selesai).
4. Musthalah Hadits.
5. Al Ushul min Ilmil Ushul.
6. Risalah fil Wudhu wal Ghusl wash Shalah.
7. Risalah fil Kufri Tarikis Shalah.
8. Majalisu Ar Ramadhan.
9. Al Udhiyah wa Az Zakah.
10. Al Manhaj li Muridil Hajj wal Umrah.
11. Tashil Al Faraidh.
12. Syarh Lum’atul I’tiqad.
13. Syarh Al Aqidah Al Wasithiyah.
14. Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.
15. Al Qowaidul Mustla fi Siftillah wa Asma’ihil Husna.
16. Risalah fi Annath Thalaq Ats Tsalats Wahidah Walau Bikalimatin (belum dicetak).
17. Takhrij Ahadits Ar Raudh Al Murbi’ (belum dicetak).
18. Risalah Al Hijab.
19. Risalah fi Ash Shalah wa Ath Thaharah li Ahlil A’dzar.
20. Risalah fi Mawaqit Ash Shalah.
21. Risalah fi Sujud As Sahwi
22. Risalah fi Aqsamil Mudayanah.
23. Risalah fi Wujubi Zakatil Huliyyi.
24. Risalah fi Ahkamil Mayyit wa Ghuslihi (belum dicetak).
25. Tafsir Ayatil Kursi.
26. Nailul Arab min Qawaid Ibnu Rajab (belum dicetak).
27. Ushul wa Qowa’id Nudhima ‘Alal Bahr Ar Rajaz (belum dicetak).
28. Ad Diya’ Allami’ Minal Hithab Al Jawami’.
29. Al Fatawaa An Nisaa’iyyah
30. Zad Ad Da’iyah ilallah Azza wa Jalla.
31. Fatawa Al Hajj.
32. Al Majmu Al Kabir Min Al Fatawa.
33. Huquq Da’at Ilaihal Fithrah wa Qarraratha Asy Syar’iyah.
34. Al Khilaf Bainal Ulama, Asbabuhu wa Muaqifuna Minhu.
35. Min Musykilat Asy Sayabab.
36. Risalah fil Al Mash ‘alal Khuffain.
37. Risalah fi Qashri Ash Shalah lil Mubtaisin.
38. Ushul At Tafsir.
39. Risalah Fi Ad Dima’ Ath Tabiiyah.
40. As’illah Muhimmah.
41. Al Ibtida’ fi Kamali Asy Syar’i wa Khtharil Ibtida’.
42. Izalat As Sitar ‘Anil Jawab Al Mukhtar li Hidayatil Muhtar.
Dan masih banyak karya-karya beliau hafidahullah ta’ala yang lain. Wallahu ‘alam.
Sumber: SALAFY Edisi XIII/Sya’ban-Ramadhan/1417/1997
Judul Asli: “Tokoh Ahlus Sunnah dari Unaizah”
Wafat Beliau (keterangan tambahan)
Sekarang beliau telah meninggal dunia. Beliau meninggal pada hari Rabu 15 Syawal 1421 Hijriyah bertepatan dengan 10 Januari 2001 dalam usia yang ke 74. Semoga Allah merahmati beliau dan memberikan balasan yang setimpal kepada beliau atas jasa-jasa beliau kepada Islam dan Muslimin.
Sumber keterangan tambahan dinukil dari catatan kaki kitab Syarah Tsalasatil Ushul
edisi Indonesia “Penjelasan 3 Landasan Pokok yang Wajib Diketahui Setiap Muslim”
Penerbit Maktabah Al Ghuroba
Muhammad Al Fatih
Sultan Muhammad Al Fatih (Sang Penakluk Benteng
Konstantinopel) Bagian 1
(Sang
Penakluk Benteng Konstantinopel)
Prolog
لتفتحن القسطنطينية فلنعم
الامير اميرها و لنعم الجيش ذلك الجيش
Konstantinopel pasti
akan ditaklukkan. Rajanya adalah sebaik-baik raja dan tentaranya adalah
sebaik-baik tentara”1, sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam di
hadapan para Shahabatnya empat belas abad yang lalu. Delapan abad setelah
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata demikian, apa yang beliau
kabarkan benar-benar terjadi. Benteng Konstantinopel yang terkenal kuat dan
tangguh itu, akhirnya takluk di tangan kaum muslimin. Para Ulama’, di antaranya
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyebutkan, “Di antara Dalaa’il Nubuwwah atau
tanda-tanda kenabian Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam adalah sabda
beliau yang menceritakan kejadian-kejadian yang akan terjadi di masa depan2.”
Pujian Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam kepada raja dan tentara yang berhasil menaklukkan
Konstantinopel, benar-benar melecut semangat jihad para pemimpin serta
mujahidin yang hidup setelah beliau. Berkali-kali usaha ini dilancarkan, di
antaranya: upaya penaklukan benteng Konstantinopel yang di lancarkan di zaman
Mu’awiyah bin Abi Sufyan di bawah komando anaknya Yazid. Turut serta dalam
pasukan ini Abu Ayyub al-Anshari, seorang shahabat Rasulullah yang pemberani.
Namun usaha ini menemui kegagalan. Abu Ayyub al-Anshari akhirnya gugur ketika
mengikuti pertempuran ini. Sebelum beliau wafat, beliau sempat berpesan kepada
panglima Bani Umayyah; jika ia wafat, ia ingin sekali dikuburkan di bawah
tembok benteng Konstantinopel. Pasukan muslimin pun menjalankan wasiat beliau;
mereka menyerbu musuh sambil membawa jasad Abu Ayyub al-Anshari, hingga ketika
mereka sampai ke tembok benteng Konstantinopel, para mujahidin menggali lobang,
dan menguburkan beliau di situ, sesuai permintaan terakhir beliau3.
Upaya yang sama juga
dilakukan pada zaman Khalifah Umayyah. Di zaman Khalifah Abbasiyyah, misi yang
sama juga di lakukan namun belum menuai kesuksesan, termasuk di zaman Khalifah
Harun Arrasyid. Setelah kejatuhan Baghdad 656 H, usaha menawan Konstantinopel
diteruskan oleh kerajaan-kerajaan kecil di Asia Timur terutama kerajaan Seljuk.
Pemimpinnya Alp Arselan berhasil mengalahkan Kaisar Roma, Dimonus, pada tahun
463 H. Akibatnya sebagian besar wilayah kekaisaran Roma takluk di bawah
pengaruh Islam Seljuk. Beberapa usaha untuk menaklukkan Konstantinopel juga
dilakukan oleh para pemimpin Daulah Utsmaniyyah. Sultan Murad II juga pernah
melakukan beberapa kali pengepungan ke benteng tersebut, namun belum menuai
hasil. Hingga akhirnya Allah subhanahu wa ta’ala mewujudkan impian kaum
muslimin untuk menaklukkan benteng tersebut melalui tangan pemimpin ke-7 Daulah
Utsmaniyyah yang terkenal akan kesalehan dan ketakwaannya kepada Allah.
Dikisahkan bahwa tentaranya tidak pernah meninggalkan shalat wajib sejak baligh
dan separuh dari mereka tidak pernah meninggalkan solat tahajjud sejak baligh.
Sang Sultan sendiri tidak pernah meninggalkan solat wajib, tahajjud dan rawatib
sejak baligh hingga saat kematiannya.
Di samping ketakwaan
Sultan dan tentaranya kepada Allah, mereka memiliki semangat jihad yang tinggi,
pantang menyerah, dan tidak takut mati. Mereka juga berhasil memainkan taktik
perang yang luar biasa. Untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia,
Sultan dan pasukannya bisa membuat kapal-kapal laut berjalan di atas daratan.
Rute darat yang dilalui kapal-kapal Turki bukanlah rute yang mudah. Selain
harus melewati jalan yang terjal, jarak yang harus ditempuh pun tidak pendek.4
Bagaimana ceritanya, dan siapakah sosok sang Sultan sendiri, Selamat membaca:
Biografi Singkat Sang Penakluk Benteng
Konstantinopel
Sultan Muhammad Tsaniy
atau yang lebih dikenal dengan Sultan Muhammad Al Fatih, dilahirkan pada
tanggal 26 Rajab tahun 833 H, bertepatan dengan tanggal 20 April 1429 M. Beliau
menghabiskan masa kecilnya di kota Adrenah. Ayah beliau, betul-betul mendidik
beliau agar menjadi seorang pemimpin kuat lagi saleh. Sultan Murad II melatih
dan mendidik anaknya itu dari segala segi. Dalam bidang kesatriaan, beliau
dilatih seni berpedang, memanah, dan keterampilan mengendarai kuda. Tidak kalah
penting, dalam bidang keagamaan, Ayah beliau mendatangkan beberapa Ulama’
pilihan di zamannya untuk mendidik agama beliau, di antaranya adalah Syekh
Ahmad bin Ismail Al-Kuroniy, seorang pakar fikih yang juga memiliki pengetahuan
yang dalam dalam bidang ilmu Nahwu, Ma’ani, dan Bayan. Beliau adalah seorang
ulama’ yang diakui keilmuannya oleh para ulama’ lainnya yang hidup di masanya.
Bahkan Muhammad al-Fatih menyebutnya sebagai “Abu Hanifah zamannya”. Di samping
itu, Muhammad al-fatih juga mewarisi sikap pemberani dan tidak mudah putus asa
dari ayahnya. Beliau mempelajari ilmu perang, strategi pertempuran, teknik
mengepung kota dan beberapa wawasan kemiliteran lainnya. Muhammad al-Fatih juga
gemar mempelajari sejarah Islam mulai dari zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam hingga zaman beliau hidup saat itu, kisah sejarah yang dipenuhi
kisah-kisah kepahlawanan dan kesatriaan para pahlawan Islam. Hal-hal yang kelak
mendukung langkah beliau dalam pertempuran untuk menaklukkan benteng
Konstantinopel.
Muhammad al-Fatih pun
tumbuh menjadi seorang pemuda yang perkasa dan saleh di bawah didikan ayah dan
guru-gurunya. Tinggi badannya sedang-sedang saja, namun anggota tubuh beliau
menceritakan keperkasaannya. Muhammad al-Fatih sangat mahir mengendarai kuda
dan pandai memainkan senjata. Beliau dikenal sebagai sosok yang pemberani, adil
dalam memutuskan perkara, dalam pengetahuan agama dan sastranya, zuhud lagi
wara’ terhadap dunia, serta memiliki pandangan ke depan yang tajam. Sang
penakluk Konstantinopel ini juga sangat rajin beribadah. Beliau jarang sekali
shalat kecuali di Masjid Jami’. Beliau juga dikenal sebagai penguasa yang dekat
dengan Ulama’.5
Semenjak kecil, Sultan
Muhammad telah mengamati upaya-upaya ayahnya, Sultan Murad II, untuk
menaklukkan Konstantinopel. Beliau juga mengkaji usaha-usaha yang pernah dibuat
sepanjang sejarah Islam ke arah itu, sehingga menimbulkan keinginan yang kuat
dalam dirinya untuk meneruskan cita-cita umat Islam. Ketika beliau naik tahta
-pada usia yang sangat muda- menggantikan ayahnya pada tahun 855 H, beliau
mulai berpikir dan menyusun strategi untuk menaklukkan Konstantinopel6.
Benteng Konstantinopel
Konstantinopel, adalah
salah satu bandar terkenal di dunia. Semenjak kota ini didirikan oleh maharaja
Bizantium yakni Constantine I, ia sudah menyita perhatian masyarakat dunia saat
itu; selain karena faktor wilayahnya yang luas, besar bangunannya, kemegahan
dan keindahan arsitekturnya, Konstantinopel juga memiliki kedudukan yang strategis.
Hal ini yang membuatnya juga mempunyai tempat istimewa ketika umat Islam
memulai perkembangannya di masa Kekaisaran Bizantium. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam telah memberikan kabar gembira tentang penguasaan kota ini ke
tangan umat Islam, seperti dinyatakan oleh beliau dalam hadistnya.
Dibalik kemegahan Kota
ini, Konstantinopel juga dikenal memiliki pertahanan militer yang terkenal
kuat. Benteng raksasa yang berdiri kokoh, disertai para prajurit yang siap
dengan berbagai macam senjatanya, selalu siap menyambut setiap pasukan yang
hendak menyerang benteng ini. Tidak ketinggalan, galian parit yang besar
membentang mengitari benteng ini, semakin menambah kesan bahwa kota ini
mustahil ditaklukkan. Cukuplah kegagalan-kegagalan ekspedisi jihad umat Islam
sebelumnya untuk menguasai kota ini, sebagai bukti akan ketangguhan
pertahanannya.7
Namun semua ini tidak
membuat semangat Sultan Muhammad Tsaniy menjadi surut. Beliau yakin mampu
mewujudkan impian umat Islam untuk menaklukkan benteng itu. Selain berbekal doa
dan tawakkal kepada Allah, beliau juga menyiapkan taktik-taktik pertempuran
yang matang disertai angkatan perang dalam jumlah besar untuk menaklukkan
Konstantinpel.
Perjalanan Menuju
Penaklukan Benteng Konstantinopel
1 Periksa: Sulthan
Muhammad al-Fatih, karya Abdus Salam Abdul Aziz Fahmi hal 6.
2 Lihat: Dalaa’il
Nubuwwah, karya Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah hal 46.
3Lihat: Shuwar Min
hayatis Shohabah, karya Dr. Abdur Rahman Raf’at Pasya hal 73.
4 Periksa: Sulthan
Muhammad al-Fatih, karya Abdus Salam Abdul Aziz Fahmi dan Mehmed II di
www.Wikipedia.com.
5 Periksa: As-Sulthon
Muhammad al-Fatih, karya Dr. Abdus Salam Abdul Aziz Fahmi
6 Lihat: Mehmed II di
www.Wikipedia.com
7 Lihat: As-Sulthon
Muhammad al-Fatih, karya Dr. Abdus Salam Abdul Aziz Fahmi, hal 43 dan Mehmed II
di www.Wikipedia.com
Wahabi dibenci
Mengapa Wahabi Dibenci?
Pada asalnya istilah
‘wahabi’ tidak ada dasarnya dari syariat karena julukan -yang diberikan ahlu
bid’ah kepada Ahlus Sunnah ini- baru dikenal pada masa-masa belakangan, berbeda
halnya dengan istilah salaf atau salafy yang sudah dikenal pada masa hidup Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam. Berikut penjelasan seputar wahabi:
Pengertian
Wahabi
Musuh-musuh tauhid memberi gelar wahabi kepada
setiap muwahhid (yang mengesakan Allah), nisbat kepada Muhammad bin Abdul
Wahab. Jika mereka jujur, mestinya mereka mengatakan Muhammadi nisbat kepada
namanya yaitu Muhammad. Betapapun begitu, ternyata Allah menghendaki nama
wahabi sebagai nisbat kepada Al-Wahhab (Yang Maha Pemberi), yaitu salah satu
dari nama-nama Allah yang paling baik (Asmaa’ul Husnaa).
Jika shufi menisbatkan namanya kepada jama’ah
yang memakai shuf (kain wol) maka sesungguhnya wahabi menisbatkan diri mereka
dengan Al-Wahhab (Yang Maha Pemberi), yaitu Allah yang memberikan tauhid dan
meneguhkannya untuk berdakwah kepada tauhid.
Mengenal
Muhammad Bin Abdul Wahab
Beliau dilahirkan di kota ‘Uyainah, Nejed pada
tahun 1115 H. Hafal Al-Qur’an sebelum berusia sepuluh tahun. Belajar kepada
ayahandanya tentang fiqih Hambali, belajar hadits dan tafsir kepada para syaikh
dari berbagai negeri, terutama di kota Madinah. Beliau memahami tauhid dari
Al-Kitab dan As-Sunnah. Perasaan beliau tersentak setelah menyaksikan apa yang
terjadi di negerinya Nejed dengan negeri-negeri lainnya yang beliau kunjungi
berupa kesyirikan, khurafat dan bid’ah. Demikian juga soal menyucikan dan
mengkultuskan kubur, suatu hal yang bertentangan dengan ajaran Islam yang
benar.
Ia mendengar banyak wanita di negerinya
bertawassul dengan pohon kurma yang besar. Mereka berkata, “Wahai pohon kurma
yang paling agung dan besar, aku menginginkan suami sebelum setahun ini.”
Di Hejaz, ia melihat pengkultusan kuburan para
sahabat, keluarga Nabi (ahlul bait), serta kuburan Rasulullah Shallallahu
’alaihi wasallam, hal yang sesungguhnya tidak boleh dilakukan kecuali hanya
kepada Allah semata. Di Madinah, ia mendengar permohonan tolong (istighaatsah)
kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, serta berdo’a (memohon) kepada
selain Allah, hal yang sungguh bertentangan dengan Al-Qur’an dan sabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Al-Qur’an menegaskan:
“Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak
memberi manfa’at dan tidak (pula) memberi madharat kepadamu selain Allah, sebab
jika kamu berbuat (yang demikian) itu, sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk
orang-orang yang zhalim.” (Yunus: 106)
Zhalim dalam ayat ini berarti syirik. Suatu
kali, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada anak pamannya,
Abdullah bin Abbas:
“Jika engkau memohon, mohonlah kepada Allah, dan
jika engkau meminta pertolongan mintalah pertolongan kepada Allah.” (HR.
At-Tirmidzi, ia berkata hasan shahih)
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab menyeru kaumnya
kepada tauhid dan berdo’a (memohon) kepada Allah semata, sebab Dialah Yang
Mahakuasa dan Yang Maha Menciptakan sedangkan selainNya adalah lemah dan tak
kuasa menolak bahaya dari dirinya dan dari orang lain.
Adapun mahabbah (cinta kepada orang-orang
shalih), adalah dengan mengikuti amal shalihnya, tidak dengan menjadikannya
sebagai perantara antara manusia dengan Allah, dan juga tidak menjadikannya
sebagai tempat bermohon selain daripada Allah.
Penentangan
Orang-orang Batil Terhadapnya
Para ahli bid’ah menentang keras dakwah tauhid
yang dibangun oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab. Ini tidak mengherankan,
sebab musuh-musuh tauhid telah ada sejak zaman Rasulullah. Bahkan mereka merasa
heran terhadap dakwah kepada tauhid. Allah berfirman:
“Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan
Yang Satu saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang sangat
mengherankan.” (Shaad: 5)
Musuh-musuh syaikh memulai perbuatan kejinya
dengan memerangi dan menyebarluaskan berita-berita bohong tentangnya. Bahkan
mereka bersekongkol untuk membunuhnya dengan maksud agar dakwahnya terputus dan
tak berkelanjutan. Tetapi Allah Subhanahu wa ta’ala menjaganya dan memberinya
penolong, sehingga dakwah tauhid tersebar luas di Hejaz, dan di negara-negara
Islam lainnya.
Meskipun demikian, hingga saat ini, masih ada
pula sebagian manusia yang menyebarluaskan berita-berita bohong. Misalnya
mereka mengatakan, dia (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab) adalah pembuat madzhab
yang kelima, padahal dia adalah seorang penganut madzhab Hambali. Sebagian
mereka mengatakan, orang-orang wahabi tidak mencintai Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam serta tidak bershalawat atasnya. Mereka anti bacaan shalawat.
Padahal kenyataannya, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab telah menulis kitab
“Mukhtashar Siiratur Rasuul Shallallahu ‘alaihi wasallam“. Kitab ini bukti
sejarah atas kecintaan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab kepada Rasulullah.
Mereka mengada-adakan berbagai cerita dusta
tentang Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, suatu hal yang karenanya mereka bakal
dihisab pada hari Kiamat.
Seandainya mereka mau mempelajari kitab-kitab
beliau dengan penuh kesadaran, niscaya mereka akan menemukan Al-Qur’an, hadits
dan ucapan sahabat sebagai rujukannya.
Seseorang yang dapat dipercaya memberitahukan
kepada penulis (Syaikh Zainu), bahwa ada salah seorang ulama yang
memperingatkan dalam pengajian-pengajiannya dari ajaran wahabi. Suatu hari,
salah seorang dari hadirin memberinya sebuah kitab karangan Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahab. Sebelum diberikan, ia hilangkan terlebih dahulu nama pengarangnya.
Ulama itu membaca kitab tersebut dan amat kagum dengan kandungannya. Setelah
mengetahui siapa penulis buku yang dibaca, mulailah ia memuji Muhammad bin
Abdul Wahab.
Dalam sebuah hadits disebutkan:
“Ya Allah, berilah keberkahan kepada kami di
negeri Syam, dan di negeri Yaman. Mereka berkata, ‘Dan di negeri Nejed.’
Rasulullah berkata, ‘Di sana banyak terjadi berbagai kegoncangan dan fitnah,
dan di sana (tempat) munculnya para pengikut setan.” (HR. Al-Bukhari dan
Muslim)
Ibnu Hajar Al-’Asqalani dan ulama lainnya
menyebutkan, yang dimaksud Nejed dalam hadits di atas adalah Nejed Iraq. Hal
itu terbukti dengan banyaknya fitnah yang terjadi di sana. Kota yang juga di
situ Al-Husain bin Ali radhiyallahu ‘anhuma dibunuh.
Hal ini berbeda dengan anggapan sebagian orang,
bahwa yang dimaksud dengan Nejed adalah Hejaz, kota yang tidak pernah tampak di
dalamnya fitnah sebagaimana yang terjadi di Iraq. Bahkan sebaliknya, yang
tampak di Nejed Hejaz adalah tauhid, yang karenanya Allah menciptakan alam, dan
karenanya pula Allah mengutus para rasul.
Sebagian ulama yang adil sesungguhnya
menyebutkan: Bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab adalah salah seorang
mujaddid (pembaharu) abad dua belas Hijriyah. Mereka menulis buku-buku tentang
beliau. Di antara para pengarang yang menulis buku tentang Syaikh adalah Syaikh
Ali Thanthawi. Beliau menulis buku tentang “Silsilah Tokoh-tokoh Sejarah”, di
antara mereka terdapat Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dan Ahmad bin ‘Irfan.
Dalam buku tersebut beliau menyebutkan, akidah
tauhid sampai ke India dan negeri-negeri lainnya melalui jama’ah haji dari kaum
muslimin yang terpengaruh dakwah tauhid di kota Makkah. Karena itu, kompeni
Inggris yang menjajah India ketika itu, bersama-sama dengan musuh-musuh Islam
memerangi akidah tauhid tersebut. Hal itu dilakukan karena mereka mengetahui
bahwa akidah tauhid akan menyatukan umat Islam dalam melawan mereka.
Selanjutnya mereka mengomando kepada kaum Murtaziqah (orang-orang bayaran) agar
mencemarkan nama baik dakwah kepada tauhid. Maka mereka pun menuduh setiap
muwahhid yang menyeru kepada tauhid dengan kata wahabi. Kata itu mereka
maksudkan sebagai padanan dari tukang bid’ah, sehingga memalingkan umat Islam
dari akidah tauhid yang menyeru agar umat manusia berdo’a hanya semata-mata
kepada Allah.
Orang-orang bodoh itu tidak mengetahui bahwa
kata wahabi adalah nisbat kepada Al-Wahhaab (yang Maha Pemberi), yaitu salah
satu dari Nama-nama Allah yang paling baik (Asma’ul Husna) yang memberikan
kepadanya tauhid dan menjanjikannya masuk Surga.
Dahulu, orang-orang bodoh menuduh Imam Syafi’i
dengan rafidhah. Beliau lalu membantah mereka dengan mengatakan, “Jika rafidhah
(berarti) mencintai keluarga Muhammad. Maka hendaknya jin dan manusia
menyaksikan bahwa sesungguhnya aku adalah rafidhah.”
Maka, bila Wahabi dibenci karena mendakwahkan
tauhid dan memerangi kesyirikan serta kebid’ahan, katakanlah: SAYA WAHABI!
Sumber: Jalan Golongan yang Selamat, karya
Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, terbitan Darul Haq cet. IV, Jumadil ‘Ula 1422
H / Agustus 2001 hal. 61-66
Berbekallah
Berbekal Dalam
Perjalanan Singkat, Untuk Menuju Masa yang Panjang Tanpa Akhir
Bayangkan.
kita akan melakukan perjalan yang panjang
misalnya pindah ke eropa
kita pasti jauh-jauh hari sudah
menyiapkan perbekalan kita
mulai ktp, passport, kamus, pakaian,
obat2an, dan segala persyaratan apa saja yang dibutuhkan disana.
Coba..sekarang
Kita terapkan
Andai kita ingin kita akan pindah ke
syurga
Ktp harus islam,amal sholih, sholat,
zakat puasa haji kalo mampu, iman
وَتَزَوَّدُوا
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ
وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
Berbekallah, dan Sesungguhnya Sebaik-baik
bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.
(Al-Baqoroh :197)
Langganan:
Postingan (Atom)